UPM Molfetta: l'Islam a confronto con le radici ebraico-cristiane dell'Europa

Direttore Responsabile: Felice de Sanctis

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10 aprile 2011

MOLFETTA - «Questa è una tematica che affonda le sue radici nella storia» cosi ha esordito Mons. Domenico Amato (foto), direttore dell’Istituto di Scienze Religiose e del settimanale Luce e Vita, introducendo il tema della conferenza “Le radici ebraico cristiane dell’Europa e confronto con L’Islam”, svoltasi all’Università Popolare Molfettese.
Dopo una breve presentazione a cura del presidente dell’UPM, Ottavia Sgherza, il relatore ha esordito dicendo che la questione va affrontata in modo diacronico cioè facendo riferimenti al passato e analizzando le ripercussioni che le tre grandi religioni monoteiste hanno sul presente,specificando che l’ebraismo e il cristianesimo, condividendo l’Antico Testamento, hanno elementi di continuità a differenza dell’Islam possessore della sola comune origine abramitica con le altre due. L’attuale pensiero diffusosi tra la vulgata definisce le tre religioni come “del libro”, errore che non permette di diversificare il percorso e lo sviluppo dei tre culti protagonisti, per quanto concerne il cristianesimo e il giudaismo, di un cammino contrassegnato dall’incontro con Dio che diventa elemento essenziale nell’analisi della storia dell’umanità distinguendosi dall’enumerazione di precetti (Sure) che Maometto, tramite l’illuminazione divina e sotto dettatura dell’Arcangelo Michele raccoglie nel Corano.
Altra doverosa riflessione sta nel non considerare queste tre grandi confessioni come dei “monoliti”, ricordando le grandi scissioni e suddivisioni subite dal cristianesimo in primis che, dopo i vari scismi anglicani, ortodossi, riforme luterane e calviniste ha ritrovato il dialogo interno solo grazie all’ecumenismo. Stessa cosa dicasi per le posizioni moderate o estremiste riscontrabili nell’Islam e nell’ebraismo. Intraprendendo un percorso di singola sintesi storica, si può altresì attestare che l’ebraismo è una religione centripeta, non missionaria, chiusa nel proprio ambito etnico ma che era già presente prima del primo secolo in Grecia, Siria, Egitto, Anatolia e Italia con la comunità ebraica romana del terzo secolo A.C. tutt’oggi esistente.
Proprio nella Roma imperiale l’ebreo era rispettato nel suo culto dalla legislazione romana, tanto da non imporgli il servizio militare e i sacrifici agli dei e solo dopo la diaspora del 70 D.C. la Giudea viene eliminata dalle province romane, evento che causa la loro diffusione all’interno del bacino del Mediterraneo con i due flussi migratori dei Sefarditi che attraversano l’Africa per poi stanziarsi in Spagna e degli Aschenaziti, insediatisi in Germania, Polonia e Russia e poi vittime delle grandi persecuzioni iniziate con i “Pogrom” nella Russia zarista e proseguite con la terribile “Shoa” ad opera della Germania nazista.
A differenza dell’ebraismo il cristianesimo soppianta il paganesimo all’interno dell’impero romano, grazie a Costantino che lo unifica sotto un’unica religione che assorbe e fa sue alcune peculiarità della cultura greco –romana, porta l’Europa nel Medioevo a diventare un entità culturalmente uniforme e stabile (ne sono esempio le figure del monaco e del cavaliere elementi coagulanti della civiltà europea). Molti ambiti della società ne sono influenzati, basti pensare all’arte con le cattedrali sparse in tutto il vecchio continente, il diritto civile con la raccolta di normative dell’imperatore cristiano Giustiniano, la filosofia con il recupero della metafisica platonico-aristotelica e la rielaborazione di questa nei dogmi cristiani,fino ad arrivare alle tradizioni popolari con il culto dei santi e dei morti e la scansione del tempo attraverso il ciclo liturgico.
All’interno di questo scenario storico culturale, si devono però individuare momenti di crisi provocati dal vero e proprio scontro di civiltà con l’Islam a cui, col timore di perdere la propria identità, si risponde violentemente con la prima crociata divenuta successivamente scontro con i cristiani d’oriente, che però a differenza dei latini coabitavano pacificamente con gli islamici (convivenza pacifica che troverà sede solo nel regno di Federico II). Altro evento di rottura è sicuramente da ricercare in ciò che agi da spartiacque e che, con l’esaltazione della ragione a discapito della fede da parte degli illuministi, sfociò nella Rivoluzione francese, portatrice della giusta idea di laicità e mezzo con cui discernere tra la sfera religiosa e quella dell’amministrazione dello Stato e della giustizia.
Tutto ciò non fu e non è parte della dottrina islamica dove la “teocrazia” la fa da padrona nell’amministrazione statale e il fondamentalismo religioso, messo ancor di più in risalto dagli attentati dell’11 settembre 2001, porta al recente conflitto socio-culturale con l’occidente. Disputa che accende gli animi contraddittori di chi, a detta di Don Amato, come Oriana Fallaci si fa portavoce (con il suo libro “La rabbia e Orgoglio”) di un cristianesimo da esportare come baluardo nel mondo, ma che contrasta con la sua stessa idea di religione come scelta intima e personale. Dibattiti che hanno fatto riemergere la necessità e il richiamo al confronto tra l’islamismo e la laicità, esigenza che non trova ancora responso definitivo e condiviso, ma che deve innanzitutto portare (secondo Don Mimmo) a una coesistenza tra laicità e fede accompagnata dalla consapevolezza delle proprie origini religiose da custodire come base culturale.
Tuttavia è ancora plausibile esaltare l’identità europea o sarebbe più consono ritenere il Mediterraneo, culla di civiltà e di convivenze nei secoli passati, l’attuale ombelico del mondo? Il “mare nostrum” degli antichi romani potrà servire ancora una volta da congiunzione tra civiltà differenti? «Il Mediterraneo deve tornare ad essere il crogiolo delle nuove civiltà del Terzo Millennio - è la conclusione del sacerdote – perché solo cosi si potranno placare gli attuali conflitti dei paesi nord africani e tracciare i futuri scenari sociali,culturali e politici del globo».

Autore: Davide Fabiano